“标新立异”，语出南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“支道林在白马寺中，将冯太常（冯怀）共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外。”

这是讲东晋时期高僧、佛学家支道林曾结交王羲之、谢安等名士，他们经常在一起讨论玄理，研究《庄子》。一次支道林在白马寺中与太常冯怀谈论玄理，当说到庄子《逍遥游》时，支道林对《逍遥游》的立意有独创之见。当时，许多名士都曾深入研究《逍遥游》，但都不能超出郭象和向秀的见解。支道林曾经在白马寺和冯太常一起聊天，谈到《逍遥游》时，他提出了一种比郭象和向秀的见解更为全新的看法，也与当时众多名士的观点迥然不同，支道林的这些见解都是当时众多名士苦苦思索而不能够想明白的。

东晋高僧、佛学家 支道林

《庄子》是战国时期庄周写的一部哲学经典著作。晋代的向秀和其后的郭象两人完成了对《庄子》的注释。庄子《逍遥游》共分四个部分，头一部分借鲲鹏之变化作比喻，说明理想的最高境界是无穷，用以说明“至人”无己，“神人”无功，“圣人”无名。第二个部分是用许由不受禅让的故事说明“圣人”无名的意义。第三部分是借虚构的肩吾、连叔两个人物对话，证明“神人”无功的意义。第四部分是以“无用”为大用，证明“圣人”无己的意义。

《庄子.逍遥游》

《庄子》的第一篇《逍遥游》是这本书最深奥难懂的地方。《逍遥游》是在表明超然物外，无往而不适，然而任何事物都不能超越自己本性和客观环境，因此只有各任其性，放弃一切差别观念，才能出现“圣人”“神人”的超现实之境界。

“标新理于二家之表，立异义于众贤之外”，后逐渐简化为“标新立异”一词，形容具有独创精神，但有时也用于贬意，形容追求新奇，与众不同。“标”，在这里作揭示之意。